Aunque se le denomina con muchos nombres ( Ejem: iglesia libre, iglesia simple, iglesia orgánica, la iglesia de los creyentes, casa de confraternidad, cristianismo orgánico, iglesia del nuevo testamento, la iglesia sin nombre, etc.), es sencillamente un grupo de personas reunidas teniendo a Jesús como su centro y la Biblia como su ultima autoridad. Estos grupos se pueden reunir en cualquier lado – casas, lugar de trabajo, playas, parques, cafés….
¿QUÉ ES LA IGLESIA EN CASA?
Entre el pueblo cristiano hay imitaciones de cualquier cosa, como por ejemplo del
arrepentimiento, la confesión, la salvación, el celo, el amor, las obras espirituales y
los dones. Hasta la vida misma se puede imitar. Muchos creyentes piensan que
tener buenos sentimientos equivale a tener vida, o que una reunión donde haya
mucho entusiasmo y mucha actividad tiene vida. Si se les pregunta qué es la vida,
les cuesta mucho desvincularla de las emociones y no se percatan de que la vida
es más profunda. Para otros, la vida equivale a actividad intelectual, lo cual
significa que si hay suficientes ideas nuevas en un mensaje, suficientes
pensamientos que estimulen su interés, y suficientes doctrinas que despierten su
admiración, creen que aquello es vida. Pero quienes tienen más experiencia y han
aprendido lecciones espirituales nos dicen que la vida es más profunda que las
emociones y el ejercicio de la mente, y que va más allá de cualquier actividad.
Aunque sabemos que la vida se expresa en actividades intelectuales, en
emociones y en acciones, no podemos decir que una persona, por el simple hecho
de ser vivaz, dinámica y activa, tenga vida, pues eso puede no ser más que
actividades humanas. Las palabras que salen de una persona pueden ser vida,
mientas que las de otra tal vez sólo sean ideas bonitas. Uno puede tocar la vida en
una persona, y en otra sólo entusiasmo. Muchos hermanos piensan que cuando
se sienten de cierto modo tienen vida, pero uno que tenga experiencia les dirá que
aquello no es vida. Dos hermanos pueden entender y explicar pasajes bíblicos de
la misma manera; sin embargo, un creyente experimentado notará la diferencia:
uno tiene tanto vida como ideas coherentes, mientras que el otro sólo tiene
pensamientos lógicos. Es cierto que se puede tocar la vida y los pensamientos
intelectuales al mismo tiempo, pero no se debe suponer que tocar el intelecto
equivale a tocar la vida, pues éstos son muy diferentes. Algunos creen que porque
dos personas hablan de lo mismo, están al mismo nivel, lo cual no es
necesariamente cierto. Es posible que una persona se valga solamente de su
intelecto, mientras que la otra se vale de la vida. Esta es mucho más profunda que
la actividad intelectual y que las buenas ideas. El Señor dijo: “Yo soy la vida”; por
lo tanto, la vida es el propio Señor; es Cristo. Si fuese una cosa, sería un objeto
inerte. Para muchos creyentes la vida existe fuera de ellos y es algo que pueden
producir, pero el Señor nos dijo que El mismo es la vida.
Necesitamos que el Señor nos conceda Su misericordia para que
I.La iglesia es el deseo del corazón de Dios; el deseo de Dios en esta era es tener la iglesia, La iglesia es el misterio escondido en el propósito eterno de Dios.
Ef.1:9Dándonos a conocer el misterio de Su voluntad, según Su beneplácito, el cual se había propuesto en Sí mismo.
22-23Y sometió todas las cosas bajo Sus pies, y lo dio por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
Necesitamos recibir la visión de la iglesia. Los cristianos descuidan la visión de la iglesia más que la visión de Cristo. Suelen hablar acerca de Cristo, aunque sea de una manera doctrinal, pero no hablan mucho de la iglesia, ni siquiera de una manera doctrinal … Si leemos cuidadosamente el Nuevo Testamento, comprenderemos la importancia de la iglesia. El Nuevo Testamento revela que sin la iglesia, Cristo estaría aislado y no podría hacer nada. Especialmente el Nuevo Testamento nos revela que la iglesia es el deseo del corazón de Dios. El deseo de Dios en esta era consiste en obtener la iglesia.
El primer asunto que hemos de considerar con respecto a la iglesia es que ella es el misterio escondido en el propósito eterno de Dios … Este misterio escondido se halla en el propósito eterno de Dios.
Por tanto, en el Nuevo Testamento tenemos el misterio escondido y la economía eterna.
¿Qué es un misterio? Podríamos decir que un misterio es una historia misteriosa. Un misterio, una historia misteriosa, estaba escondido en el Dios eterno y en Su oikonomía eterna. Como veremos más adelante, este misterio, esta historia misteriosa, es la iglesia.
En la actualidad, la palabra iglesia es muy común. Pero cuando Pablo aborda la revelación de la iglesia, él recurre a ciertas expresiones misteriosas. Él llama a la iglesia un misterio, incluso un misterio escondido. Este misterio está escondido en el arreglo familiar hecho por Dios. En la eternidad pasada, Dios el Padre dispuso cierto arreglo familiar, y en este arreglo estaba escondido un misterio.
En Efesios 3:9 Pablo menciona “la economía del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas”. El misterio de Dios es Su propósito escondido, el cual consiste en impartirse en Su pueblo escogido. Para esto existe la economía del misterio de Dios. Este misterio estaba escondido en Dios desde los siglos (esto es, desde la eternidad) y por todas las eras pasadas, pero ahora ha sido dado a conocer a los creyentes neotestamentarios. Si consideramos 3:9 en su contexto, hemos de ver que existe una relación entre la creación y la iglesia. Dios creó todas las cosas para la iglesia. Dios creó los cielos, la tierra y billones de cosas a fin de obtener la iglesia.
Hay tres asuntos principales en cuanto a la iglesia en la economía de Dios. El primero es que la iglesia obtenga la filiación, y que Dios pueda ser expresado por medio de la filiación. Efesios 1:5 dice que Dios nos predestinó para filiación. ¿Qué significa la palabra filiación y qué incluye ésta? Brevemente, indica el nacimiento, más el crecimiento, más la primogenitura.
El propósito eterno de Dios consiste en forjarse a Sí mismo en nosotros a fin de mezclarse plenamente con nosotros y expresarse por medio de nosotros. Cuando Dios nace en nosotros, Él comienza este proceso de mezclarse. Sin embargo, esto es sólo el comienzo. Necesitamos el crecimiento. Si tenemos el nacimiento pero no el crecimiento, nunca podremos disfrutar la primogenitura. Dios nace en nuestro espíritu, el cual es el mismo centro de nuestro ser. Luego Su deseo es extenderse desde nuestro espíritu para transformar todas las partes de nuestra alma y finalmente transfigurar nuestro cuerpo físico. Por medio de este proceso todo nuestro ser será saturado e impregnado con la esencia de Dios mismo. Ésta es la verdadera santidad y la verdadera santificación: ser mezclados completamente con Dios.
La mujer y la moneda de plata
Lucas 15:8-10 ¿O qué mujer que tiene diez monedas de plata, si pierde una moneda, no enciende la lámpara, y barre la casa, y busca cuidadosamente hasta encontrarla? Y cuando la encuentra, reúne a sus amigas y vecinas, diciendo: Gozaos conmigo, porque he encontrado la moneda de plata que había perdido. Así os digo que hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente.
La lámpara representa la palabra de Dios (Sal. 119:105, 130), la cual el Espíritu usa para alumbrar y exponer la posición y la condición del pecador para que se arrepienta. La obra del Espíritu consiste en iluminarnos por dentro, como lo indica la parábola de la mujer que busca la moneda. El Espíritu, la mujer que busca, ilumina nuestro ser interno poco a poco de una manera minuciosa y cuidadosa. El Espíritu ilumina nuestra mente, luego nuestra parte emotiva y nuestra voluntad, y después nuestra conciencia y todo nuestro corazón. De esta manera el Espíritu nos halla.
Cuando el Espíritu nos halla al iluminarnos, nos despertamos, volvemos en nosotros mismos y nos damos cuenta de que es una insensatez quedarnos donde estamos. Nosotros no nos despertamos a nosotros mismos, sino que lo hace el Espíritu que busca con Su iluminación. El Espíritu no nos busca, alumbra y halla estando en el desierto ni en la cruz, sino en nuestro corazón. Esto produce el arrepentimiento, que es un cambio en nuestra manera de pensar, lo cual, a su vez, produce un cambio en la dirección de nuestra vida.
El hecho de que el Espíritu nos halle en “la casa” de nuestro ser revela que andábamos perdidos en nosotros mismos. Andábamos perdidos en nuestra mente, nuestra voluntad y nuestra parte emotiva. No solamente andábamos perdidos en el desierto; sino también en nosotros mismos. Cristo murió en la cruz a fin de que saliéramos del desierto, del mundo; sin embargo, aún permanecemos perdidos en nosotros mismos, y allí el Espíritu nos halla. Podemos testificar esto basándonos en nuestra experiencia. Cuando el Espíritu ilumina nuestra mente, nuestra parte emotiva, nuestra voluntad, nuestra conciencia y nuestro corazón, empezamos a arrepentirnos.
El arrepentimiento generado por la iluminación del Espíritu es un asunto interno. Ningún ser humano y ningún ángel pueden obrar tan íntimamente en nosotros. Esto sólo lo puede llevar a cabo por el Espíritu, ya que Él puede penetrar a lo profundo de nuestro ser para iluminarnos. Así nos damos cuenta de que somos unos necios, nos arrepentimos, y decidimos regresar al Padre.
El desarrollo negativo que tuvo el cristianismo
Lucas 13:18-19 Decía, pues: ¿A qué es semejante el reino de Dios, y con qué lo compararé? Es semejante a un grano de mostaza, que un hombre tomó y echó en su huerto; y creció, y se hizo árbol, y las aves del cielo anidaron en sus ramas.
Hasta ahora, lo que el Señor había dicho referente al reino en Lucas era positivo. Pero aquí habla con los discípulos acerca del reino de manera negativa, al enseñarles en cuanto al reino, que es como un grano (vs. 18-19) y como levadura (vs. 20-21). En los versículos 18 y 19 el Señor dijo: “¿A qué es semejante el reino de Dios, y con qué lo compararé? Es semejante a un grano de mostaza, que un hombre tomó y echó en su huerto; y creció, y se hizo árbol, y las aves del cielo anidaron en sus ramas”. El hecho de que este grano de mostaza crezca y se haga un árbol indica que no crece normalmente. Según Génesis 1, lo que Dios creó fue creado conforme a su género. Por ejemplo, un manzano debe ser del género del manzano. Pero este grano de mostaza no creció según su género, sino que se convirtió en otro género. Esto quiebra el principio ordenado por Dios en Su creación. Si vemos esto, no interpretaremos esta parábola de manera positiva.
Algunos enseñan que el hecho de que la mostaza se hiciera un árbol grande indica un desarrollo positivo. Pero se ve en la historia del cristianismo que el desarrollo no ha sido positivo. De hecho, esta parábola es una profecía que se cumplió en la historia del cristianismo. En realidad, el cristianismo de hoy no se ha desarrollado conforme a su género. La iglesia, que es la corporificación del reino en la tierra, debe ser como una hortaliza que produce alimento, pero se convirtió en un árbol, un nido de aves. Esto significa que, en contra de la ley de creación que toda planta debe dar fruto según su género, su naturaleza y su función cambiaron. Esto sucedió cuando Constantino el Grande unió la iglesia con el mundo en la primera parte del siglo cuarto e introdujo en el cristianismo a millares de creyentes falsos, y lo convirtió en el sistema de la cristiandad, haciendo que dejara de ser la iglesia. Por lo tanto, esta parábola corresponde a la tercera iglesia de las siete mencionadas en Apocalipsis 2 y 3, la iglesia de Pérgamo (Ap. 2:12-17). La iglesia, según su naturaleza celestial y espiritual, debe ser como la mostaza, debe ser peregrina en la tierra. Sin embargo, desde que su naturaleza ha cambiado, la iglesia se estableció y se arraigó profundamente como un árbol en la tierra, y floreció echando las ramas de sus proyectos y operaciones para alojar muchas personas y cosas malignas. Esto formó la organización exterior de la apariencia del reino de Dios.
En Lucas 13:19 se nos dice que las aves del cielo anidaron en las ramas de este árbol. Las aves de 8:5 y 12 están relacionadas con el diablo. Por lo tanto, las aves del cielo deben referirse a los espíritus malignos de Satanás junto con las personas y las cosas malignas motivadas por ellos. Estos se alojan en las ramas del gran árbol, es decir, en los proyectos y operaciones de la cristiandad
LA CENA DEL SEÑOR:
“A través del período del Nuevo Testamento, la Cena del Señor era una cena real compartida en los hogares de los cristianos.”
(John Drane);
“Durante los tiempos de la Iglesia Primitiva, la Cena del Señor era parte de una cena comunal. Todos llevaban comida y la compartian juntos” (Donald Guthrie);
En Corinto, la Comunión Santa no era una cena como la nuestra, sino una cena real. Por otra parte, parece claro que esta era una cena a la cual cada uno de los participantes había contribuido comida” (León Morris).
Alrededor del tiempo de Tertuliano (160-225), se empezó a separar el pan y la copa de la Cena. Por el fin del segundo siglo, la separación fue completa.
Algunos eruditos han razonado que los cristianos eliminaron la cena porque ellos no querían que la Eucaristía se profanara por la participación de incrédulos. En parte, puede ser que eso será la verdad. Pero, es más probable, que la influencia creciente del religioso ritual pagano quitó el ambiente gozoso, casero e irreligioso de una cena en la sala de un hogar. ¡Ya por el cuarto siglo, la fiesta del amor (agape) fue “prohibida” entre los cristianos!
Con el abandono de la cena, los términos “partir el pan” y “la Santa Cena” desaparecieron. Ahora, el término común del ritual truncado (sólo el pan y la copa) era “la Eucaristía.” Ireneo (130-200) fue uno de los primeros que describió el pan y la copa como una “ofrenda.” Después de él, se empezó a llamarla “ofrenda” o “sacrificio.”
La mesa de altar donde se colocaba el pan y la copa llegó a ser interpretada como “la ofrenda de la víctima.” La Cena ya no era un evento comunitario. Más bien, era un ritual sacerdotal que se presenciaba a la distancia.
A través del cuarto y quinto siglos, hubo un sentido creciente de asombro y pavor asociado con la mesa donde se celebraba la Eucaristía. Llegó a ser un ritual sombrío. El gozo que la había acompañado antes ya se había desaparecido.
El misterio asociado con la Eucaristía se debio a la influencia de las religiones misteriosas paganas. Estas religiones estaban nubladas de misterio y superstición. Con esta influencia, los cristianos empezaron a atribuir al pan y a la copa insinuaciones sagradas. Fueron percibidos como objetos santos en sí mismos.
El hecho de que la Cena del Señor llegó a ser un ritual sagrado, requirió a una «persona sagrada» para administrala.
REUNIONES DE IGLESIA VERSUS REUNIONES DE MINISTRACION:
Las enseñanzas intensas y largas deben ser hechas en reuniones especiales de ministració…n, no durante la reunión regular del Día del Señor. Las reuniones semanales de la iglesia local deben enfocarse en la Cena del Señor, seguidas de un tiempo participativo de unos a otros ordenado y verbal (1 Co 11:17-22; 14:23). La meta de todo ello es que sea para edificación (1 Co 14:26). Tales reuniones de iglesia deben ser más pequeñas (una veintena de personas) en vez de grandes (cientos o miles de personas), y no dominadas por una sola persona.
En contraste a las reuniones de iglesia, las reuniones de ministración generalmente se enfocan en los dones individuales de una persona (o unos pocos), y puede ser tan grande como la acomodación de la reunión lo permita. Si 5,000 creyentes quieren reunirse a escuchar a alguien exponer las Escrituras, ¡maravilloso! Sin embargo, es importante asegurarse de que cada uno de los involucrados sean concientes de que tal reunión no es iglesia. Es sencillamente una reunión de ministración.
Todas las reuniones de ministración deben estar diseñadas para fortalecer a la iglesia local, no suplantarla. Las verdaderas iglesias tienen el derecho de ejercitar la disciplina eclesial, tener sus propios ancianos y celebrar la Cena de Señor. Nada de esto hace parte de una reunión de ministración que funciona apropiadamente. Uno de los grandes errores de la cristiandad moderna es el confundir las grandes reuniones de ministración con las verdaderas reuniones de iglesia. De hecho, aquello que realmente es iglesia ha sido reemplazado completamente por las reuniones de ministración. Después de visitar la iglesia occidental, el cristiano chino Watchman Nee dijo que la mayoría de cristianos de occidente de hecho nunca han estado en una reunión de iglesia — ¡que todo lo que han experimentado son reuniones de ministración!
– Steve Atkerson (‘Ministerios de Predicación & Enseñanza’
Jn.1:4
En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
10:10 El ladrón no viene sino para hurtar, matar y destruir; Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.
11:25 Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en Mí, aunque esté muerto, vivirá.
Hermanos y hermanas, ustedes necesitan vida. Otras cosas agrandan los agujeros, pero la vida cerrará cada agujero. Necesitamos el ministerio de Juan. El ministerio de Juan, el último ministerio en la Biblia y con el cual concluye toda la Biblia, es un ministerio remendador de vida.
El Evangelio de Juan es un libro de vida, por lo tanto, nunca ofrece respuestas conforme al árbol del conocimiento del bien y del mal, sino que siempre dirige a la gente al árbol de la vida. No se puede dar respuestas de bien o mal, correcto o incorrecto, sí o no. Solamente hay una cosa: la vida. No es necesario que estemos correctos, así como no es necesario que estemos equivocados. Lo único que debe interesarnos es la vida. Mientras tengamos la vida, todo estará bien.
La vida es algo asombroso debido a que ella es misteriosa. Incluso nuestra vida humana es un misterio. Entonces, ¡cuánto más misteriosa habrá de ser la vida de Dios! La vida es mencionada repetidas veces en el Evangelio de Juan, mucho más que en los otros evangelios. La vida a la que Juan se refiere es la vida eterna que no fue creada, la vida que es Dios mismo. Esta vida, ¡ciertamente es un misterio! A la postre, Juan nos dice que esta vida es el Espíritu divino mismo.
Todos podemos estar seguros de que este Cristo está dentro de nosotros. Dondequiera que vayamos, Él está dentro de nosotros. Cuando estamos felices disfrutando de Su compañía, en las reuniones, orando, orando-leyendo, es posible que no tengamos un sentir muy claro de que Él está dentro de nosotros. Pero si vamos en contra de Sus deseos, Él se nos presentará de una manera prevaleciente. Si vamos a una sala de cine o una sala de juego, un casino, Él nos hablará desde nuestro interior: “¿Qué haces aquí?”. Nuestro Señor es real, viviente, presente y está en nuestro interior. Nosotros no tenemos una religión. ¿Qué necesidad tenemos de una religión? ¡Tenemos al Cristo vivo! Él es lo que necesitamos y lo que tenemos.
El ministerio remendador de Juan recalca enfáticamente el hecho de que Cristo vive en nosotros (14:17, 23; 15:4-5). Él es real, viviente, poderoso y, al mismo tiempo, bondadoso, amoroso y paciente. No debiéramos pensar que si le ofendemos, Él se irá. Cuanto más le ofendemos, más nos convencerá que Él ¡jamás nos dejará!
Juan primero nos presenta a Jesús como Dios, pero finalmente nos dice que esta misma Persona está ahora en nosotros. Él es la corporificación del Padre (14:8-11), Él es el Hijo y, en resurrección, llegó a ser el Espíritu que mora en nosotros. Al tenerlo a Él, tenemos al Dios Triuno. Él es nuestra vida.
El Evangelio de Juan es un libro que trata sobre la vida. Esta vida es simplemente el Dios Triuno mismo. Cristo vino para que tengamos vida, y para que la tengamos en abundancia (10:10). Mediante Su muerte y resurrección, Él liberó esta vida y nos la impartió. Ahora tenemos al Dios Triuno dentro de nosotros como nuestra vida.
Juan [en 1 Juan 1:1-3] no usa la palabra evangelio, más bien, él afirma que lo que [los apóstoles] anunciaron fue la vida. Él describe esta vida como “lo que era desde el principio”, lo cual ellos pudieron oír, ver y palpar tocante a la Palabra de vida. Aquí, Juan nos dice que esta vida fue manifestada y que ellos la vieron, por lo cual, ahora ellos la anuncian a los demás.
¿Qué es esta vida? ¿Presentó Juan una doctrina? ¿O el evangelio? Esta vida es una persona maravillosa, la cual el lenguaje humano no puede describir. ¡Todo lo que Juan pudo decir al referirse a Él fue “lo que”! Esta persona ha estado con el Padre desde la eternidad. Él se manifestó a los apóstoles y fue conocido y anunciado por ellos como la vida.
Éste ciertamente es un mensaje bastante extraño, pues anuncia que una Persona es la vida. Según nuestra manera natural de pensar, no consideraríamos la vida como una persona. La vida es una cosa, mientras que una persona es otra muy distinta. Una persona tiene vida, pero no diríamos que ella es vida. Pero Juan anunció valientemente, no dice que predicó o enseñó, sino que anunció esta vida, quien es una persona.
Sólo existen dos hombres en el universo
Romanos 5:19 Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo, los muchos serán constituidos justos.
1 Corintios 15:45 Así también está escrito: “Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente”; el postrer Adán, Espíritu vivificante.
1 Corintios 15:47 El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo.
¿Acaso usted se ha imaginado alguna vez que en todo el universo existen sólo dos hombres? Es probable que no, pero esto es un hecho a los ojos de Dios. Para Dios solamente existen dos hombres: Adán y Cristo. Nosotros estamos incluidos ya sea en el primer hombre o en el segundo.
Adán fue el primer hombre. Él no sólo fue el primer hombre, sino también el primer Adán. Cuando Adán fue creado por Dios, no tenía nada de la naturaleza divina ni de la vida de Dios. Él era simplemente la creación de Dios, la obra de Sus manos. Cristo es el segundo hombre y el postrer Adán. ¿Qué significa que Cristo sea el segundo hombre y el postrer Adán? Significa que Él es el último hombre. Después de Él, no hay un tercer hombre, porque el segundo es el último.
El segundo hombre no fue creado por Dios. Al contrario, es un hombre mezclado con Dios. Él es Dios encarnado como hombre. El primer hombre no tenía nada de la naturaleza divina ni de la vida de Dios, porque él era meramente creación Suya. El segundo hombre es la mezcla de Dios con Su criatura y está lleno de la naturaleza divina y de la vida de Dios. Es un hombre mezclado con Dios, un Dios-hombre. La plenitud de la Deidad está corporificada en Él (Col. 2:9)
Una iglesia sin levadura religiosa 